twitter 反差 收罗演义与现代文化转型
发布日期：2024-12-17 12:52 点击次数：121
2012年岁末，收罗作者富豪榜问世，首先中文网旗下作者唐家三少、我吃西红柿、天蚕土豆等以数千万的稿费收入引起热议。这是历史发展的势必终止——上世纪末以来，收罗演义开动受到了读者的追捧，《第一次的亲密战争》(蔡智恒)、《悟空传》(今安在)、《成都，彻夜请将我淡忘》(慕容雪村)、《告别薇安》(安妮宝贝)、《诛仙》(萧鼎)、《此间的少年》(江南)、《间客》(猫腻)、《明朝那些事儿》(当年明月)、《随地狼烟》(李晓敏)、《亮剑》(都梁)、《藏地密码》(何马)、《草样年华》(孙睿)、《蜗居》(六六)、《后宫·甄嬛传》(流敛紫)、《杜拉拉升职记》(李可)、《失恋三十三天》(鲍鲸鲸)、《盗墓条记》(南派三叔)等作品在收罗上赢得的东说念主气效应不亚于茅盾体裁奖的获奖作品。以中国现代体裁以来的“纯体裁”的程序来看，这些收罗演义繁忙深刻的念念想，繁忙耐心的内容，繁忙艺术上的创造性。赫然这样的评判对这些收罗演义是无力的，它无法讲明：收罗演义为什么流行?收罗演义为什么有这样多的读者?读者们都从收罗演义中读出了什么?收罗演义诱骗读者的内容是什么?本文拟从收罗演义的内容、价值取向与现代文化转型的关系上来探讨这些问题。 一、演义的“实用”功能 为什么要读演义?读收罗演义能得到什么?这样的提问让咱们走近收罗演义的内容层面。收罗演义是“流行”的，它实时、明锐地捕捉了生活的期间变化，读者能从收罗演义中读出当下感，读出一些“实用”的东西。这是体裁的基本功能，便是演义的领路功能。东说念主气高的收罗演义在给读者提供文娱的时候，常有这样的“实用”功能，不错在某个方面给读者提供“生活指南”。 收罗演义的阅读者与写稿者相似，多是二三十岁的年青东说念主，他们正处于东说念主生不雅、宇宙不雅酿成的时期，他们处于一个横暴竞争的期间，赢得了受高等陶冶的契机，也靠近着心绪、服务、个东说念主发展等方面的压力。互联网发展的20年是中国经济高速发展的期间，GDP的快速增长，城市化程度的快速加重，经济实利目的挤占体裁解放目的的空间，体裁日渐边际化，收罗演义以其“实用性”赢得了读者。 《第一次的亲密战争》是对收罗恋爱方式的辅导呈现，让读者了解恋爱不错以收罗的方式来进行。《第一次的亲密战争》的作者是男性，网名“痞子蔡”，演义内在的驱能源在于男性对女性心绪的猎取，但执行上这个东说念主并不痞，痞的东说念主是他的室友阿泰。阿泰向痞子蔡传授多样“爱情兵法”，诸如：“女东说念主是被爱的，不是被了解的”；“‘狗腿为谈恋爱之本’。而且女孩子是种相等奇怪的动物，她确信她的耳朵远高出确信她的眼睛，是以与其作念十件体恤的事让她欣忭，倒不如说一句美妙的话让她感动”；“女东说念主不错不介怀你不够高……不错不在乎你不够帅……不错隐忍你不够温柔体恤……不错罗致你不够贯注呵护……不错宽宥你不够理智兴味……但绝不成原谅你不够放浪……”；“对女东说念主而言……一年有五大节庆……即泰西情东说念主节、中国情东说念主节、她的生辰、三八妇女节、耶诞节。……我阿泰纵横情场近十载……大少许百战……我敢骂女东说念主三八……我敢放女东说念主鸽子……我敢说女东说念主脸蛋不够排场……我敢嫌女东说念主身体不够纤细……但我绝不敢在这五大节庆里……不上贡一些礼品与花朵以示意沥胆披肝、绝无贰心……”。毋宁说，阿泰是痞子蔡的另一面，阿泰的这些爱情兵法是符合爱情心理学的，有实用兴味兴味。痞子蔡和轻舞飞扬的爱恋经过展示了一种收罗恋情的新的生活方式，对年青东说念主也有生活“教科书”般的模仿兴味兴味。 《蜗居》《裸婚》《双面胶》等家庭生活伦理演义，给读者提供了反不雅我方生活的辅导。《双面胶》的作品推选语为：“男东说念主是双面胶，一面粘着宇宙上最疼最爱他的老妈，一面粘着宇宙上他最疼最爱的妃耦。六六家庭伦理演义三部曲，《王贵与安娜》《双面胶》《蜗居》，最具争议的家庭伦理演义驰魂宕魄的婆媳大战，TO：系数作念过媳妇、作念过婆婆的女东说念主，以及受着夹板气的男东说念主。”将《双面胶》与50年代萧也牧的《咱们鸳侣之间》进行比拟，就会发现，基本的冲突类型是相似的。后者中鸳侣矛盾是城乡两种生活说念理的矛盾，经过一番碰撞，经过相互的反念念、磨合，终末家庭复归安心；《双面胶》的矛盾是来自农村的婆婆与城市出身的媳妇之间的生活不雅念的冲突，“凤凰男”犬子成为矛盾中的“双面胶”。两者故事都有其赫然的期间性，是特定期间杰出问题的响应，让特定的读者梦猜测他们的生活，念念考如何贬责他们面对的家庭关系问题。 《失恋三十三天》与读者分享失恋的辅导，读者和作者在线的交流是独特念念兴味的，演义意在匡助读者走出失恋的暗影。写稿这篇演义时，写稿者那时正在失恋之中，在豆瓣上发直播帖，与读者共同走出失恋的倒霉，在写稿流程中，受到了来自读者的跟帖、饱读吹，最终完成了这篇演义。演义的基本结构是主东说念主公失恋了，最终和男共事(男性闺蜜)一齐渡过了倒霉的失恋期。演义被改编成电影，电影愈加杰出了作品的现实题材效应。一篇新闻的标题是：《〈失恋33天〉为剩男剩女打造“情感指南”》①，演义、电影在这里充任了爱情读物的功能。望望那些豆瓣上的“花粉”们(演义作者网名大丽花，其粉丝为“花粉”)参与的商酌就知说念，这些读者基本莫得议论演义的艺术性问题，而是就演义的内容议论如何对待失恋，读者变成了“爱情巨匠”，参与抒发他们对“失恋”的成见。 《后宫·甄嬛传》写中国式的东说念主物关系，貌合心离的宫廷斗争，心机、聪敏、权术之争很复杂，很耐看。“宫斗剧”《步步惊心》相接《武则天》《雍正王朝》等历史剧以重墨写东说念主际关系的纠缠，以女性的视角写“历史”中女东说念主的故事，东说念主物气运千里浮、口舌得失之间，故事情节垂危、险象环生，可读性很强。演义以充满心机的搪塞之策让读者学会在多样矛盾中生活的技巧。 《杜拉拉升职记》《浮千里》是职场故事，定位为写给职场中的东说念主看的，演义的实勤劳能相等明确。李可在《杜拉拉升职记》的《自序》中说：“您不错消遣地来望望这本熟悉虚构的演义，也不错把它当辅导分享之类的职场实用手册来使用。书应该提供如何的匡助呢?我以为，好书应该作念到聚合地提供逻辑的、天真实、有用的信息。所谓逻辑、天真而有用，光是辅导分享还不够，这些辅导是要容易领路和讲究的，实用的，况兼是独特念念的，还要周密而通用，能飞腾到学问以致原则的田地，以便于东说念主们达不雅地效用及现实地获益。我希望拉拉的故事，便是这样一册好书。”②《浮千里》演义封面的宣传词为：“最激励东说念主心的都市生活演义，写给在任场中考验，商海中千里浮，不放置、不放胆的东说念主们。”③不错看出，这些演义“卖”得好，“卖”的不是艺术，而是实用计谋，演义充任了职场“工作指南”手册的功能。 实用文化处于体裁的底层田地，它以体裁的方式教给读者去领路生活，将读者带入到生活的轨说念之中，这与现代体裁的题材效应有相似之处，十七年时期的立异历史演义，农业互助化题材演义，新时期初的“伤疤体裁”、“反念念体裁”、“更动体裁”、“知青体裁”等等，无不是以其题材效应引起读者的热烈关注。说到根蒂，体裁的基本功能是以体裁“为东说念主生”、“为社会”。这与现代以来的发蒙体裁传统有重复之处，这里的发蒙面向的不是五四期间的封建念念想，而是现实生活的“贫困”，作品提供的是搪塞现实生活问题的“聪敏”。它是另一层兴味兴味上的发蒙，是《红楼梦》中“世事洞明皆学问，情面练达即著述”式的发蒙，是中国式情面和事理兴味兴味上的东说念主生教科书。在这个兴味兴味上，收罗演义规复了体裁和生活的关系，规复了体裁对期间生活的切入和捕捉。它是由同龄东说念主写给同龄东说念主看的体裁，因为写稿者便是这个群体中的一员，因而作品写出了他们所共同面对的现实窘境，很容易引起同类读者的情感共识。若是现代体裁发蒙是知识者对愚昧者的发蒙，那么收罗演义便是“过来者”对“经历者”的发蒙，其发蒙的姿态多是平视的，而非俯瞰的。因为收罗写稿的交互性，写稿者和读者一齐营构故事，写稿者以致礼聘读者的意见改变写稿的构念念，发蒙与被发蒙是双向的。 收罗演义的实用化是大文化环境的产品，在市场经济环境下，实用目的文化的册本成为畅销书，并以一种现代变体的样子出现。如《三国演义》中的权术术、用东说念主术被杰出放大；《孙子兵法》演变成现代的市集兵法、爱情兵法；《厚黑学》中的“厚黑”之说念演变成现代做营业、求官之说念；《卡耐基凯旋之说念全书》成为“凯旋东说念主生”行为指南。在一个以“凯旋”为价值取向的经济速即发缓期间twitter 反差，实勤劳利之心压倒了审好意思之维twitter 反差，央视《百家讲坛》偏离了早期以文化艺术巨匠讲座的精英门路twitter 反差，重视收视率，以实用化的目光讲历史，历史东说念主物分析偏重“为东说念主”之说念，繁忙更高的东说念主文心扉。在这种实用目的文化的影响下，收罗演义着眼的是一时一事的搪塞之策，未免有几分俗气，繁忙对一个期间的总体性文化念念考，繁忙更高的精神田地，繁忙更饱胀的玄学文化之念念。 自康德以来，体裁以超功利的审好意思性对抗庸碌的功利之心，斥地了体裁庞杂的精神宇宙。体裁存在的意义，不是与生活现实功利的一致，而是遵守精神价值。在成本目的兴起的阶段，马克念念说，成本来到世间，每一个毛孔都流着血和污秽的东西。批判现实目的作者一面描写新兴成本族在现实中八攻八克的历史现实，另一面是对他们的宏愿勃勃、尔虞我诈进行绝不海涵的批判和含糊。实用目的所靠近的窘境是陈腐的“义利之争”，是韦伯所说的“包袱伦理”和“价值伦理”的矛盾。因收罗演义多是苍生视角，其价值不雅是群众普遍认同的说念德伦理不雅。在价值取朝上，收罗演义多是舍利取义的，这一丝下文再详论。 二、芳华成长的见证 玛格丽特在《代沟》中认为文化有三种类型，一种是“将来重复已往”的后生东说念主向老年东说念主学习的后象征文化(postfigurative)，一种是“现在是将来的疏导”的后生东说念主和老年东说念主相互学习的互象征文化(cofigurative)，一种是年长辈向孩子学习他们未始有过的辅导的前象征文化(prefigurative)。原始社会是后象征文化，接受已往的泰斗；一些技巧发展变化的期间是互象征文化，向游戏伙伴、同学和一齐学艺的东说念主学习；现在，由于宇宙上的系数东说念主瞬息都成了电子通信收罗中的一部分，因而各地的后生东说念主都分享着一种辅导，这是老年东说念主未始有过的或将不会再有的辅导，现代宇宙的特性是承认各代之间的断裂，承认每一代新东说念主都将经历技巧不同的宇宙，因此干涉了这样一个新鲜的历史时期：由于年青东说念主对依然未知的将来具有前象征性的领路，因而他们有了新的泰斗。④玛格丽特对于代沟的分析颇有启发性，它启示咱们，在收罗期间，年青东说念主正在经历他们父辈所莫得经历过的事，他们对宇宙的解析和探索具有期间的特性。收罗体裁写稿者多是二三十岁的年青东说念主，他们在收罗演义中书写他们的芳华成长辅导，有其特有的价值。 安妮宝贝的《告别薇安》是一篇东说念主气很高的收罗演义，这是一篇写网恋的演义，笔墨凄沧，对这个宇宙很决绝、很孑然，迷漫着一种芳华的腐败心绪。爱恋中莫得温柔，只好忧伤和逃离。如作者所言：“我写的都是比拟阴千里的笔墨，内部有许多阴晦仇怨的东西。同性恋，谋杀，同居，艳舞，离家出走，飘浮，伤害，脆弱的爱情。用芜乱的意志流和平淡的口气描画。我有时候想，我要抒发的那些东西，圆寂和离别，起义和仇怨，亦然东说念主们最容易反感和难受的东西。是以他们给我驳斥常有扭曲大要好多读者便是阅读而不跟任何回帖，我都能接受。我是个自恋的东说念主。”⑤无疑，安妮宝贝的这种阴千里、冷艳是很个性化的，主东说念主公是病态的，有一种危急的滋味，这种价值不雅也难以为多数东说念主所接受。但这篇演义却赢得了很高的评价，不是因为艺术性上有何等高，而在于这种网恋的体验是个性化的，那种期待、起义、孤独、失望的情感体验是收罗期间好多年青东说念主心中所存在的，演义把对于网恋的那种矛盾的时势、内心的挣扎与平淡的结局呈现了出来。望望安妮宝贝自后的作品，笔墨的忧伤感、嗅觉化，人命的无常感、飘忽感，不息着《告别薇安》的立场，带有浓郁的“安妮宝贝”滋味。 《悟空传》是一部东说念主气很高的收罗演义，曾获第二届榕树下原创体裁奖。《悟空传》念念考的首先是作者阅读《西纪行》时的感受：孙悟空是有抵御精神的，最终却归顺到体制之中，作念了扈从。这是一个有颓废个体意志的年青东说念主的念念考，它将对名著的阅读与我方的成长辅导王人集在一齐提问。《西纪行》是一个历经祸殃、取得真经的故事，无论是勇敢的孙悟空、坚定的唐僧，照旧庸俗的猪八戒、澹泊的沙僧，经历九九八十一祸殃，他们最终都修得成佛。这是一个佛法遮掩的故事，东说念主物莫得生活的茫乎，只好前赴后继的执着。《悟空传》是芳汉文化的产品，在成长的流程中，有对人命个体的尊重和成长的转变，还有少年东说念主面对生活的茫乎和困惑。《悟空传》将佛性、神性的东说念主物降到了尘凡，追问取经的兴味兴味，追问生活的兴味兴味，他们的取经之途不再是降妖除魔，而是内心的搏斗，以及师徒之间互不买账的摩擦。这是一个年青东说念主对体裁名著的个东说念主化改写，它以戏谑的方式写下了严肃的芳华成长之念念。 体格的锻练，知识、资格的加多，年青一代的成长，老是未免与以家长、诚恳所代表的纪律、轨制组成一定层面的冲突。起义是成长的必经之路，起义是野草般孕育的解放和不羁的芳华人命的喷发口。2001年，愿意的演义《蒙面之城》赢得好评。这是一篇对于个东说念主芳华成长的演义，演义的主东说念主公背叛了我方的家庭，背离了平常的东说念主生说念路，独自飘浮，坚抓以审好意思式的东说念主生体验“行走在路上”。这是一篇具有“收罗精神”的演义，因作者有很好的体裁功底，这篇演义被视为是在艺术上能和纯体裁并列的收罗演义的代表。《草样年华》《粉红四年》等演义中，师说念尊荣被嘲讽，诚恳的庞杂形象被瓦解，个东说念主成长的说念路上充满了茫乎和震怒。与五四期间后生东说念主冲出封建家庭管理的主题相承，从巴金的《家》到王蒙的《组织部来了个年青东说念主》，再到1980年代刘索拉的《你别无取舍》，这些演义都进展了个体成长与现实体制的冲突，但是在收罗演义中，写稿者莫得前辈作者那么重的历史包袱感，他们在收罗上写稿、发表的解放空间风云突变，收罗提供给他们丰富的念念想文化资源，多元化的文化现实给他们空前的解放度，对体制的质疑、抵御，要无所费神得多，其起义也要“斗胆”、“出格”得多，其深刻、直陈本身的勇气也大得多。 起义是体裁解放精神的一个侧面，好的体裁作品，其念念想时常是越过社会意志平面的，起义包含着文化批判和渴望心扉。现代郑渊洁的演义、杨红缨的演义很受青少年读者的可爱，演义中的东说念主物故事都有一定程度的反现有体制意志。在传统体裁名著中，《水浒传》是反体制的，其电视剧主题曲以“路见不屈一声吼，扯旗放炮闯九有”将作品中那种解放的江湖草泽勇士风格进展了出来。《红楼梦》是反体制的，主东说念主公贾宝玉所反的是僵化的封建家长制，是一条传统的念书仕进的“仕路过济”的说念路。《西纪行》是反体制的，反的是天上地下的东说念主间纪律，说念出的是“天子轮替作念，来岁到我家”的现代民主念念想。天然这些古典演义反体制都有历史局限性，《水浒传》只反贪官，不反天子，导致了梁山勇士的悲催结局；《红楼梦》反封建社会体制，但以释教念念想讲明注解东说念主生，主东说念主公逃出了家庭，但无力脱逃宿定的气运；《西纪行》前半部分反体制，后半部分又归顺体制，主东说念主公无力越过“佛法稳健”的鸿沟。收罗演义的文化起义，来自年青东说念主对宇宙改造的愿望，以一种瞎想的方式伸开，因而自我要坚强得多。《间客》中的主东说念主公与政府为敌，穿行于帝国、联邦、西林之间，最终以个东说念主的才智化解系数的不屈与不公，这种“童话”故事式的起义追求一种稳健的解放，读来让东说念主扬眉吐气。 芳华期意味着人命的活力，对于少年东说念主来说，莫得翻越不了的山，莫得踏不屈的路。《此间的少年》《我的好意思女雇主》《和空姐同居的日子》《大四了，我不错牵你的手吗》等作品写出了一种芳华乐不雅心态，有一种笑剧气味，这些演义并莫得过多的繁复和鬈曲的情节，但带给了读者一种文娱性的阅读效率。芳汉文化的另一面是个东说念主的成长，年青东说念主禁受生活的考试，心智安逸变得锻练，个东说念主生活才智不休晋升，在这种成长中，主东说念主公安逸变得毅力而勇敢。在玄幻演义《诛仙》《小兵传奇》《间客》以及唐家三少的诸多作品中，东说念主物一步时事成长，个体内心越来越坚强，它本旨了后生东说念主“安逸长大”的阅读心态，这些演义在一定程度上都是不错动作励志演义来阅读的。 动作芳华体裁的收罗演义写出了收罗一代后生东说念主的成长辅导，收罗体裁成为他们芳华的见证，他们写的是他们我方以及他们的同龄东说念主。《间客》的作者猫腻说：“《间客》便是一个震怒后生的故事。”⑥安妮宝贝说：“我知说念我的读者很特殊。他们存在于收罗上，也许有着更解放和另类的心态。同样，也更容易嗅觉到孤独。这种孤独感有时候拆伙着咱们无处可逃。”⑦孙睿说：“想上大学，但至于上大学为什么、学什么，毕业以后干什么，他们都没想好。报志愿时，看哪个志愿名字美妙就去报哪个志愿。进来之后，又不可爱所学的专科。包括毕业以后，他们天然拿了这个专科的学位文凭，但他们不知说念究竟是凭着我方的专科文凭找一个对口的责任呢，照旧凭着我方的大本学历去找其他的责任。……事实上，咱们为什么会震怒迷惘，便是因为咱们依然是渴望目的者。其实，咱们这代东说念主比拟颓废，可看的书比上一代东说念主多得多，了解生活的门路也多得多，一定程度上比上一代东说念主早熟。”⑧江南说：“想起学生期间的我方，照实是轻薄和稚嫩的，许多一又友亦然如斯，包括咱们的‘乔峰’。……《此间》仅仅一个少年期间的轻薄跳舞。”⑨这些作者的话说念出了他们共同的写稿机要：他们是为我方的芳华而写稿的，无论是轻薄，照旧震怒，是茫乎照旧孤独，他们的写稿中留住的是这个期间的后生心灵成长钤记，这亦然他们的作品在同龄东说念主中更容易引起共识的原因。 中国现代体裁是一种芳华体裁，有接洽者统计“五四”前后对中国现代体裁作念出斥地孝顺的81位作者的平均年岁为26.32岁，其中30岁(含30岁)以下的有69位，占斥地者总和的85.2％。30岁以上的仅有12东说念主，其中40岁以上的更少，只好刘大白和沈玄庐。新体裁的干将们多是在校学生，胡适发表《体裁矫正刍议》时正留学好意思国；创造社的四名主将郭沫若、张资平、郁达夫、成仿吾组建该社时，都是留学日本的后生学生；新潮社的组织者简直都是大学高年级学生；湖畔诗社的成员，主体是中学生。郭沫若的《女神》，郁达夫的《千里沦》，闻一多的《红烛》，蒋光慈的《新梦》，李金发的《微雨》，许地山的《缀网劳蛛》，汪静之的《蕙的风》都是大学念书期间的作品。王统照、朱自清、徐志摩、庐隐、冯文炳、徐玉诺、洪深、瞿秋白等发表和出书紧迫的体裁作品，都是离开学校一两年的事。鲁迅发表《狂东说念主日志》时37岁，算是年长的了。⑩五四新体裁是一群年青学子参与践诺的体裁通顺，因而带有芳华体裁的特性。现代精神是现代体裁的中枢，它承载的解放、民主、颓废的精神理念与年青东说念主寻找精神出息的气质相契合，使现代体裁充满了芳华的朝气。收罗演义的竖立也许还无法与现代体裁史上这些名作者的创作相提并论，期间变化了，体裁在生活中的位置变化了，体裁对期间的历史影响力也有根蒂的不同，但阻截含糊，他们无疑都以一种玛格丽特所说的后象征性的写稿发出了属于他们我方的声息，他们的兴味兴味在于冲破体裁板结的现实现象，以抵御性的、解放创造性的芳华活力书写了他们的精神成长。正如咱们不成因为歌德的《浮士德》而含糊《少年维特的纳闷》的价值，前者的耐心、宗教气质与对东说念主类历史的总体性隐喻不成代替后者豁达、犹豫的芳华气味，咱们也不应含糊收罗演义芳华书写的价值。 三、东说念主文价值的真贵 体裁作品不是单纯的笔墨材料，而老是带有多样内在的文化不雅念，故事的陈诉、料想的描述、东说念主物的刻画，都是有文化价值内涵的。这亦然体裁作品所具有不朽魔力的所在，今天在屈原的《离骚》中不错感受强烈的“爱国目的”心扉，在《论语》中有“温、良、恭、俭、让”的正人之风，在《红楼梦》中不错读出释教念念想对东说念主生的讲明注解，在中国古代的时常演义中，也不难读出“劝东说念主”的说念德规训。对于现代的念念想者来说，时常演义是爽朗的，它不书写现代目的的孤独、急躁、狂妄体验，繁忙念念想的原创，常止于对一种说念德理念的真贵和秉承，如自制、正义、民主、解放、东说念主性，已成为一种普世的价值不雅念。在时常演义中常见的是安良除暴、善恶有报、重义轻利、多情东说念主成亲族等念念想。收罗演义的写稿者繁忙50后作者那样饱胀的历史感，繁忙60后作者那样的艺术先锋意志，他们在收罗上从业余写稿起步，他们繁忙念念想家的深度，故事中莫得鬈曲繁复的身手，他们将一个故事讲得排场，独特念念，演义中有着“相收货彰”的判断，有普泛说念德意志的东说念主文心扉。 《成都，彻夜请将我淡忘》是一个松手情欲的故事，但这个故事的价值理念是传统的，松手情欲的东说念主终末的终止是烧毁性的，演义的价值不雅念与《金瓶梅》是访佛的，演义的基调是伤理性的，是陶冶在对芳华纯情渴望的吊问上的。演义诱骗读者的所在在于写出了相等鲜嫩的现实，写出了70后一群都市后生梦想失意的芳华东说念主生。主东说念主公陈重为若何此“千里重”，原因是在一个经济发展的期间，情欲的松手毁弃了个东说念主说念德的底线，烧毁了爱情，烧毁了婚配，产生了严重的个东说念主信仰危机。这是一代后生渴望目的落空的现实，很真实，很有现实冲击力。演义将这群迷失渴望的后生东说念主写成不配有更好气运的东说念主。这是批判现实目的式的东说念主文心扉。它在念念想上谈不上深刻，但足以让同代东说念主反不雅本身，引起读者对一代后生东说念主气运的念念考。 《第一次的亲密战争》是一个痞性的爱情故事，作者“痞子蔡”仅仅有些迟钝，有些理科生的刻板和有趣，有些小理智，却莫得痞性。他和轻舞飞扬的收罗恋情故事，是《泰坦尼克号》式故事的翻版，大体的情节和结局亦然和《泰坦尼克号》相似的：两东说念主偶遇，发生恋情，一东说念主因不可抗拒的原因故去，在世的东说念主一直在吊问恋东说念主。其基本的价值不雅是讴颂真情的厚爱，爱超越了死活，超越了外皮的界限，真爱是可遇不可求的，东说念主生也将因领有实在的爱情而变得有价值。这样的故事并不考究，情节也很“狗血”，在故事背后，咱们看到的是与数千年爱情故事中重复的层面，如《梁山伯与祝英台》《孔雀东南飞》《西厢记》《罗密欧与朱丽叶》等作品所写的那样，期间发生了很大的变化，但百真金不怕火成钢的爱情老是让东说念主感动的，这种内在的价值模范具有超期间、超民族的不朽性。 文雨2007年在晋江体裁网上发表的《网逝》入围第五届鲁迅体裁奖，这篇演义被陈凯歌拍成电影《搜索》，2012年7月上映，颇受好评。演义很排场，故事期间感很强，透过波浪升沉的故事，咱们看到，这篇演义的价值取向是传统的伦理。演义中东说念主物的名字就表明了作品的价值倾向，演义对东说念主物的先容很独特念念：1.杨守诚，守住敦厚，是生活最基本的底线。2.叶蓝秋，是一种好意思好，秋天的蓝天，是最美丽的气象。3.陈若兮，这个名字是一种奇怪的心绪，陈若兮这样的东说念主，生活中论千论万。4.杨佳琪，她走了一步好棋。5.莫小渝是个讪笑，玉石皆碎的渝。6.沈流舒，流于庸碌，流氓的流，亦然这个流。7.路天明，未来便是新的一天。8.沈惠琳，聪敏的慧，女东说念主要活得有聪敏，不彊求，但有生活的原则和底线。9.刘义，便是一个守着侦查身份也要讨生活的义字。望望这些先容就会明白，演义的基本价值层面是敦厚、聪敏、坚毅、考究、正义。 以上分析的仅仅收罗演义中的几个个例，就收罗演义的全体情况来看，多是时常演义。2004年的玄幻演义热，出现《小兵传奇》《飘缈之旅》《诛仙》《天魔神谭》《魔法学徒》《升龙说念》《首先》《紫川》等东说念主气作品；2005年的“悬疑演义”热，出现了蔡骏、成刚、莲蓬、嫣青、七根胡、一枚糖果、麦洁等悬疑演义作者群；2005年的“第三届新浪原创体裁大赛”的奖项成立为：玄幻类、悬疑类、言情类、匹夫故事类、军事历史类、芳华校园类六大门类，响应了收罗演义的时常类型化发展趋势。2006年盗墓演义《鬼吹灯》、历史演义《明朝那些事儿》、武侠演义《沧海》、玄幻演义《诛仙》的销量都达到了几十万册，以致百万册。收罗类型演义的出现，与读者的细化和网站有针对性的辩认读者有平直的关系。红袖添香是女性体裁网站，作品以女性读者为主，作品主要类型是后宫、穿越、婚恋题材的演义。2010年红袖添香进行的年度盘货通晓，《宫心机：冷宫皇后》《宫杀：凤帷春醉》《碧霄九重春意妩》等后宫演义平均点击高出3000万，受女性读者宠爱。(11)而铁血军事、17k等体裁网站以军事题材为主，是面向男性读者的。在这些时常类型化演义中，就其价值取向来说，多是社会认同的说念德准则。《和空姐同居的日子》其基本的理念是传统的，才子佳东说念主的故事，加了新期间同居的料，加上芳华言情的笑剧秉性调，绕了几说念弯，最终的结局是多情东说念主终成亲族。《诛仙》的价值系统是正义与阴毒的决斗，外加上现代武侠演义的成长身分，在勇士东说念主物的成长中，敦厚、勤勉、耐力比资质更紧迫。以唐家三少的作品为代表的收罗玄幻演义，其基本的价值不雅念都是无比正确的“正能量”。 常常认为，东说念主们对古典体裁的气势汹汹是因为古典体裁与现代的社会现实繁忙关系。理查德·凯勒·西蒙在好意思国的大学从事西方体裁的教悔责任，因为对学生们怕惧古典体裁热衷时常文化感到兴味，他通过将时常文化的紧迫作品与古典作品进行比拟：如电影《星球大战》与文艺回应期间的史诗《少女王》，脱口秀节目与路易吉·皮兰德娄的《六个寻找作者的剧中东说念主》，肥皂剧《一又友们》、《桑费尔德》、《咱们生活的日子》与维多利亚演义、雅各宾期间的复仇体裁或莎士比亚的戏剧进行对比，发现所谓的垃圾文化，无一不是伟大文化故事模式和主题在现代新现实中的翻版。作者认为，时常体裁与体裁名著的不同，是咱们以不同的方式看待这些故事的终止。(12)理查德·凯勒·西蒙的成见或有些爽朗、饱胀，但他告诉咱们，时常故事与经典名著之间在内容上有着邃密的内在关系，收罗演义不是无本之木，其念念想内容是对传统体裁主题的秉承，能为更普遍的读者所接受。 现代体裁发蒙念念想者对“大团圆”结局的批判，恰是希望体裁能知悉现实，能告诉东说念主实在的社会现实。体裁是求真实，这是发蒙体裁的包袱，亦然一个严肃的作者所应该要告诉读者的。而时常体裁是教东说念主作念梦的，金庸的演义被东说念主称为是“成东说念主的童话”。那些超长篇的收罗连载故事，写稿者日写稿万字，他们取舍的是如何赢得读者的领路，是“轻阅读”的快感，而不是深度地领路现实，因而取舍了难度较小的写法，这也决定了收罗演义的价值取向是群众化的，而非深层的精神探索。 四、文化的转型 以上所谈的是收罗演义中比拟杰出的价值倾向。这三种价值取向的出现不是就怕的，而是与现实社会生活的变化有着邃密的关系。自20世纪90年代以来，纯体裁的空间越来越萎缩，体裁期刊的刊行量日趋下落，纯体裁作品的影响力日趋下落。与此同期，东说念主们对体裁的浪掷需求并未削弱，时常体裁富贵，浪掷文化欢叫，文东说念主下海做营业发家，中国社会处于“东说念主文精神”失意的触动之中。文化靠近着总体的转型。在1980年代初，金庸的演义伴跟着台港影视剧一齐在大陆掀翻了阅读飞扬，金庸、琼瑶、三毛、梁羽生、温瑞安、古龙等东说念主的作品摆满了寻常巷陌的租书店，供群众阶级读者文娱消遣。与此同期，雅俗体裁宝石的风物冲破了，金庸成为大学陶冶们的接洽对象。1994年，北京大学授予金庸名誉陶冶称号，严家炎称金庸的演义是“暗暗的立异”，王一川将金庸列为20世纪中国体裁的巨匠。2005年，金庸的作品干涉了中学语文课本。体裁史中对张恨水、鸳鸯蝴蝶派演义的历史地位也开动重新评价，夏志清在《现代中国体裁史》对现代时常体裁的评价赢得学界的认同。夏志清在《现代中国体裁史》写说念：“这里所指的‘现代体裁’，并不是民国以来所产生的独一的体裁。……这里现代东说念主写的章回体演义仍受广大读者迎接，这些遁入现实的演义——题材包括才子佳东说念主式的艳史到无奇不有的武侠演义——是与历代的口语演义传和谐脉相承的。除了笔墨用口语外，可说与那时的新演义无一样之处。这些新派的章回演义作者，天然一直不为正宗的新文艺责任者瞧得起(因为他们对社会问题不谅解，对西方的传统也所知甚少)，但纯以演义技巧来讲，所谓‘鸳鸯蝴蝶派’作者中，有几个东说念主实在是很考究的，这一片的演义家是值得咱们好好去接洽的。”(13)夏志清的成见能在大陆学界产生影响，主要原因是中国社会发生了相应的文化转型。 好意思国粹者詹姆逊认为西方社会在20世纪五六十年代出现文化转向：“一种新式的社会开动出现于二次大战后的某个时期(被冠以后工业社会、跨国成本目的、浪掷社会、媒体社会等各样称号)。新的浪掷类型；东说念主为的商品废弃；前锋和立场的急速变化；告白、电视和媒体以迄今为止无与伦比的方式对社会的全面浸透；城市与乡村、中央与所在的旧有的垂危关系被市郊和普遍的程序化所取代；超等公路重大收罗的发展和驾驶文化的莅临——这些特征似乎都不错标志着一个与战前社会的根蒂断裂，而在战前，高等现代目的照旧一种反现有体制的力量。”(14)詹姆逊所说的是西方社会的文化转向，在这场转向中，现代目的文化被后现代目的文化所取代，体裁商品化了，现代目的的个性化、艺术创造性归隐了，而替之为平面化的群众后现代文化，艺术的内涵由自律的好意思转为快感和本旨，考究升沉为浪掷和松手，私东说念主化的现代话语转为通用的、套话式的、非个东说念主化的媒体话语，后现代艺术是对高等现代目的的刻意反动。詹姆逊以一种历史总体性的模范来领路一个期间艺术变化的文化逻辑，虽说不无爽朗之处(天然詹姆逊也谈到在第三宇宙国度后现代和现代是同期并存的)，也不一定适应中国体裁的发展近况，但这种历史总体性的领路旅途偏激文化转向的成见对于领路中国体裁的发展走向有可模仿之处。 20世纪90年代收罗序言的出现为体裁提供了一种新的传播方式，中国社会与西方社会在文化转朝上有相似性，以收罗媒体提供的技巧平台促进了体裁的时常化、文娱化、商品化和普及化。体裁作品的价值不雅念也出现了一些新的变化：体裁重视庸碌的现实生活，体裁的领路功能在强化。在80年代引进西方体裁热衷，是存在目的热，是弗洛伊德热，是文化热；而在90年代，是好莱坞大片热，是四大名著的影视改编热，是历史演义热。收罗时常演义的兴起及欢叫，与全体的文化转向密不可分。不难读出，收罗演义中所受国外玄幻演义的影响，台港温、梁、金、古、黄等时常演义名家的影响，中国古典时常演义的影响，国外恐怖演义、推理演义的影响，等等。 在一种全体的文化环境的改变下，体裁的多元化现实已是无需争论的事实，中国作协对收罗作者也选择相应的吸纳、扶抓立场，相应的评奖轨制也发生了变化。2008年麦家的演义《暗算》赢得茅盾体裁奖，引起驳斥家们的热议。好多东说念主认为《暗算》属于类型化的时常演义，与茅奖获奖作品重视作品内容的耐心感有些不极度。《暗算》的获奖意味着时常类型体裁赢得了认同，意味着滔滔而来的时常体裁态势让茅盾体裁奖的评奖程序作出“与时俱进”的转化。收罗类型演义家与已有体裁体制之间的交流、交融也在不休增强。蔡骏、当年明月、唐家三少等作者先后加入中国作协，各地作者协会向“收罗写手”打开了大门，广东、陕西、浙江等地作协成立收罗体裁委员会，中国作协参与主持蔡骏、血红、跳舞、我吃西红柿、唐家三少等收罗类型演义作者的作品研讨会，开办多期“收罗作者培训班”。2010年第五届鲁迅体裁奖准入收罗类型演义参赛。2011年第八届茅盾体裁奖修改了评奖条例，将收罗类型演义纳入评奖鸿沟。2012年中国作协组织收罗体裁作者与名作者结对联，对收罗演义创作进行重心扶抓。 在中国古代，演义正本是文娱东说念主的闲书，只好诗文才是文东说念主博取功名的大路。那些科举落榜生、荆棘文东说念主是演义创作者的主体，曹雪芹、吴敬梓、吴承恩、蒲松龄等东说念主所创作的演义在后世广为流传，但他们在那时大多是邑邑不得志的。评话、写演义是封建荆棘文东说念主的一种生活方式，他们多是名不见经传的。证据鲁湘元对《大百科全书·体裁卷》中纪录的作者进行的分析统计，从秦至烟土干戈期间的闻名有姓的作者共916位。其中的841位，即占总和的91.8％的作者，都与“官”有着千丝万缕的关系。这些作者轻便有五类：一是封建君主或贵爵，如曹丕、曹操、李煜、李世民、李隆基等；二是玉叶金枝，如曹植、萧统、上官婉儿等；三是历代被封的朝廷命官，如韩愈、欧阳修等，这部分是作者中的最大多数；四是虽不为朝廷责任，但却在贵爵将相门下充任来宾幕僚，这类作者时常与第三类作者换位，时而为宾时而为官，如李白；五是有的作者虽不曾为官作宾，但在生活和出书作品上，受到过官府和官员经济上、政事上的松手资助和守旧，如唐女诗东说念主薛涛。(15)这些闻名有姓的作者都不是演义的作者。在中国传统社会里，广大的市民阶级需要文娱、失业，这是“演义”得以存在的民间基础，古代莫得现代的出书刊行轨制，莫得可供栖身的现代工作体系，那些荆棘文东说念主以体裁娱东说念主，得以糊口养家。 收罗期间的收罗演义秉承了传统演义的文娱功能和时常写法，但因期间不同，二者不可同等看待。现代收罗演义写稿者多口舌工作性的，在身份上要芜乱得多。最根蒂的，收罗演义在价值取朝上是通达的，这来自于收罗本身的特性。好意思国东说念主约翰·P.巴洛1996年2月8日在瑞士达沃斯发表的《赛博空间颓废宣言》声称：“咱们正在创造一个新宇宙，东说念主东说念主都不错干涉这个宇宙，而无用斟酌由种族、经济力、武力、诞生地而来的特权或偏见。咱们正在创造一个新宇宙，东说念主东说念主、处处不错抒发他或她的信仰，无论这种信仰是何等乖癖，而不再发怵被强制千里默或强制一律。咱们将在收罗中创造一种心灵的娴雅。希望她将比你们的政府此前所创造的宇宙愈加东说念主说念和公正。”互联网冲破了知识的拦截和信息的特权，赋予解放念念想、解放抒发、解放创造的职权，不错容纳多重声息，容纳不同政见者。收罗演义的作者是来自不同阶级的寰球，他们在写稿中通过对传统的秉承而创造一种心中的娴雅，也会以我方的解放念念想冲破不雅念的拦截，从良友毕精神的创造。 五、新的文化潜能 收罗演义的文化价值体系不是无本之木，而是脱胎于多样传统文化资源。说到根蒂，收罗序言是一种技巧技能，它为寰球的创造力提供了舞台和空间。马克念念说被统率阶级是莫得我方的念念想体系的，现在的中国，阶级问题一经淡化，阶级的分化却正在酿成。寰球来自不同的阶级，他们莫得创造文化价值的才智，但他们不错在对文化的接受中阐述我方的能动性，将多样文化兼容并蓄，并对之进行适合我方瞎想的改造。传统文化中的忠孝节烈、敦厚守信，以东说念主说念目的为价值体系的“现代、解放、民主、泛爱”念念想体系，对于生活兴味兴味的“急躁”、“虚无”、“孤独”念念想，对于多样宗教的念念想体系，对于“为我”、“贵生”、“功利”的实用目的念念想体系，在收罗演义中结成一张网。一种文化的价值在于其期间性，在于其对新的文化的繁衍性，在于对将来的价值。“信息超等高速公路和虚拟现实的技巧特性一经够了了的了，足以引起东说念主们细心到它们促成新的文化酿成的潜能。”(16)这种新的文化潜能不是虚构而来的。收罗写稿者的上风是他们本身的经历，本身的生活体验，本身的价值立场。他们莫得我方的念念想体系，但他们对传统文化的接受选择了个东说念主化的讲明注解，以我方的生活辅导为基础，以收罗的文娱精神戏弄、改写传统，阐述民间的聪敏，阐述汉话语的笔墨魔力，制造出新的体裁景不雅。 蔡骏在写悬疑演义时，常花多数的期间去泡藏书楼，充实演义中的多样知识，增强演义的可读性，酿成了他演义中“知识悬疑”的特性。写玄幻武侠演义的沧月说：“正因为金古温梁黄几位前辈巨匠的存在，也迫使了新武侠必须融入更多元素。对于伫立在武侠演义平原非常的这座山，两种办法。一是爬上去超越，一是绕开，我比拟取巧，是从五个手指缝里绕已往的。咱们这一代好多东说念主的学养积蓄没办法和金庸比，但咱们领有期间的上风，有Google，有百度，不错把藏书楼摆在我方的周围，领有什么垂手而得——但金庸的丰厚无法等到，这往往令我合计颓落，亦然我绕开那座岑岭的原因。”(17)沧月的话说念出了收罗演义写稿者的“秘笈”，便是在收罗演义中容纳多重元素，加多演义的“看点”，不成在写稿的艺术力度上超越前东说念主，但不错在内容的广度上超越前东说念主。作者阿来更是点石成金《藏地密码》的写稿诀窍：“《藏地密码》中至少关涉了三个不足为训的知识系统：藏传释教的历史与据说；藏獒的知识与据说；终末一个是青藏地舆及探险。”(18)恰是这些组合的元素成为演义诱骗读者的“看点”。 这些借助“脚手架”写出来的收罗演义是有原创性的，是有其期间特色和个东说念主精神投射的新作品。“同东说念主演义”《此间的少年》借用了金庸演义中东说念主物的名字偏激性格，将这些东说念主物的故事放在现代校园里，因为东说念主物名字的类型脚色已决定了东说念主物的性格内涵，故事的戏剧性有了前提，那些读者熟悉的金庸演义中的东说念主物变成了身边的东说念主物，金庸演义中的侠义精神、现代意志在大学校园中被激活，在文娱化的故事构架中隐含的是后生东说念主的生活梦想与成长急躁。《亮剑》《随地狼烟》等抗战题材的演义，借用时常演义的外形，写出了骁勇鲁莽、不墨守陈规、有血性的抗日军东说念主形象，这种东说念主物似乎是古典演义中程咬金、牛皋、李逵等莽汉型东说念主物确现代版，但又有赫然的期间内涵，他们身上有一种期间需要的创造性、个性化的精神活力。《与空姐同居的日子》貌似一个多情东说念主终成亲族的套路故事，但演义有着现代生活的影子，演义以笑剧化的笔法将现代都市后生异性合租进行了瞎想化贬责，东说念主物关系很干净，蕴含着现代东说念主际关系的新式变化。在《裸婚》《蜗居》《双面胶》等都市题材的演义中，演义的矛盾冲突是戏剧性的，带有较着的“编剧”陈迹，其中价值伦理是传统的，但故事有浓郁的期间气味，内容涵盖了城市化程度激发的社会矛盾，现代新式东说念主际关系的变化，等等。前边商酌过《网逝》有传统伦理特色，这篇演义又带有赫然的现代玄色幽默演义特性，演义批判了新期间媒体的负面之处：新闻对小事的极大炒作，无穷放大北鼓之皮的琐事，收罗论坛是最大的垃圾桶，网站后台截止着网站的公论导向。《网逝》写出了收罗期间繁忙东说念主和东说念主之间的关怀、东说念主和东说念主之间不信任、相通越来越难懂的现实。在多样穿越演义中，多是现代东说念主穿越到古代，足下现代知识去和古东说念主拼聪敏，在瞎想的空间中营构的其实是现代不雅念的故事。 收罗体裁是亲民的，正在于它本身的价值体系是亲民的，不说空论、套话，不失实、不作念作，莫得衰弱的匠气。《明朝那些事儿》在海角论坛上连载，有很高的东说念主气，后被书商沈浩波看中。实体书出书时的宣传语为：“草根写史第一东说念主”，“历史应该不错写得更排场”。这部演义的价值取向并莫得跳跃现有历史阶段的价值系统，而是以现代的理念重写了历史。“要么不作念，要么作念绝”，是演义中反复出现的一句话，明朝的故事被写成了一个实用目的的故事，历史口语化了，俗化了，现代化了，因而也变得“排场”了。 好意思国东说念主类学家罗伯特·雷德菲尔德在《农民社会与文化》中建议大传统与小传统的辩认：大传统是指少数知识分子所代表的文化，小传统是多数农民所代表的文化。自后欧洲的学者将这两种文化替换为精英文化和群众文化，认为前者对后者有很大影响，此后者对前者的影响聊胜于无。这种文化的辩认模范是爽朗的，莫得看到二者之间的关联，大传统和小传统并不是完全对立的，大传统和小传统有时候是很难辩认的。如孝说念、守信、敦厚、勇敢、质朴、奋力，这是大传统，照旧小传统?在收罗期间，知识分子精英和普通东说念主之间的差别逐渐裁减，收罗媒体将信息向全体社会成员通达，尼葛洛庞帝在《数字化生活》中认为，数字化生活期间东说念主类必将出现四种变化：漫步权力、全球化、追乞降谐与赋予权力(19)。收罗期间是一个巨匠随地的期间，亦然一个巨匠褪色的期间，收罗上到处是先入为主的、不足为训的不雅点，文化的泰斗被解析了。巨匠也会以普通东说念主的身份在网上发言，学术著述掺杂在普通的涎水短篇之中。巨匠话语权是通过知识兑换成泰斗，用才智去替换泰斗，泰斗与“知识的滥用”是不可分离的。收罗写稿宣告了一种泰斗的褪色，也宣告了饱胀真谛的褪色。中国收罗演义发展的历史尚短，其作者群体在念念维力上还无法与纯体裁作者抗衡，但他们穿行于“泰斗谬误”中，或借用、或拼贴、或戏拟、或改造、或反念念，他们以时常文娱性的故事样子填补了“精英体裁”留住的空域，面向期间，面向生活，在故事中以“收罗精神”激活了传统文化的伦理，以个体的精神体验重写传统，与群众一齐“狂欢”，其中赋存着新的文化潜能，发出了属于他们我方的声息。 谛视： ①刘潇：《〈失恋33天〉为剩男剩女打造“情感指南”》，《东说念主民日报》(国外版)2011年6月1日。 ②李可：《杜拉拉升职记·自序》，西安：陕西师范大学出书社，2008年。 ③崔曼莉：《浮千里：最激昂东说念主心的职场生活演义》，西安：陕西师范大学出书社，2011年。 ④[好意思]玛格丽特·米德：《代沟》，曾胡译，北京：光明日报出书社，1988年，第20、63、65、66页。 ⑤吴过：《桀敖不驯的美丽——网路访安妮宝贝》，《Internet信息宇宙》2000年第1期。 ⑥猫腻：《间客·跋文》，。 ⑦安妮宝贝：《告别薇安·自序》，海口：南海出书公司，2002年。 ⑧陈香：《孙睿：我的芳华震怒迷惘》，《中华念书报》2004年3月31日。 ⑨江南：《此间的少年·跋文》，西安：西北大学出书社，2002年。 ⑩张国栋：《新体裁斥地者年岁论析》，《内蒙古社会科学》1991年第3期。 (11)陈香：《2010年收罗体裁：类型演义仍是主流》，《中华念书报》2011年2月16日。 (12)[好意思]理查德·凯勒·西蒙：《垃圾文化：时常文化与伟大传统》，关山译，北京：社会科学文件出书社，2001年，第1-39页。 (13)[好意思]夏志清：《中国现代演义史》，上海：复旦大学出书社，2005年，第19页。 (14)[好意思]弗雷德里克·詹姆逊：《文化转向》，胡亚敏等译，北京：中国社会科学出书社，2000年，第19页。 (15)鲁湘元：《稿酬如何搅拌文学界：市场经济与中国近现代体裁》，北京：红旗出书社，1998年，第17页。 (16)[好意思]马克·波斯特：《第二序言期间》，范静哗译，南京：南京大学出书社，2001年，第44页。 (17)舒晋瑜：《沧月：写武侠的女建筑师》，《中华念书报》2007年2月14日。 (18)阿来：《＜藏地密码＞有“神秘配方”》，。 (19)[好意思]尼葛洛庞帝：《数字化生活》，胡泳等译，海口：海南出书社，1997年，第269页。
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